亲师共学第十四期 —— 小学内篇11

各位尊敬的家长，您好！

“今年是马年，古人认为：行天者莫若龙，行地者莫若马；还将八卦里的乾卦取象于马，所以“龙马精神”代表了中华民族自强不息、进取向上的民族精神。它是刚健明亮、充实饱满、昌盛发达的代名词，所以在学期伊始，祝大家一马当先，龙马精神。

再过两天的节气是惊蛰，经过了暖冬和倒春寒，这时天气回暖，春雷震震，惊醒了蛰伏冬眠的昆虫。沉睡已久的中华文明也在回归传统文化的阵阵春雷中，渐渐复苏萌动，焕发出无穷的生机。”

这是3月3日书院举行的甲午年春夏学期开学典礼上主持人的一段发言。

春天，焕发我们积极向上、努力进取的心。进取的心需要动力。藏匿蛰伏的动力在这个冬天得到了滋润涵养，正蓄势待发——2014年2月3日至13日的十一天里，院长室成员一行五人来到台湾，为书院带回迎接春天的力量。

“教师生命成长营”四晚五天，带给我们针对教师的生命教育——从理念到实践；

福智教育园区、高震东先生的忠信学校、全台湾第一名的女校台北第一女子高中、聚集全台PR95以上学生的松山高中，一一为我们展示专注教育的同行们数十年的成果——从决心到坚持；

钱穆先生故居、阳明山上的大学校园、台北孔庙、台北故宫，时时提醒我们对文化传承的担当——从人物到实物；

街道、书店、餐厅、行人，处处散发着海峡两岸同根同祖的浓厚味道——从表情到内心。

回到书院的第一件事情，就是跟大家分享。院长室团队出访带回的几百本图书资料、几十小时的影像资料以及更坚定的信念、更盈满的信心，在开学前4天的时间里，让书院老师们也有所领略，而细致的揣摩和实践仍需时日。

在亲师共学中，我们也要分享啊。

这一期我们先向大家推荐一本书《千万里路云和月》。这是国家教育行政学院丁广举、孙兰芝老师为高震东先生及忠信学校写下的传记。

高震东先生是忠信学校的创办人。《忠信教育法》是高震东先生为忠信学校立下的规矩。

先让我们来看看高先生对校园通俗名词的释义，感受一下高先生的能量：

在还没有谈到忠信教育方法之前，首先要提到几个教育上常常用到的通俗名词，因为通俗也就不加深究了。现在我提出对这几个名词的解释，就算是我的鄙见吧：

学生：凡是求学的人，我们统称他们“学生”。孔子说：“必也正名乎，名不正则言不顺。”顾名思义，“学”就是来求学的，学什么呢？答之曰：学“生”。学什么“生”呢？第一就是学“生活的常识”，第二就是学“生存的技能”，第三就是学“生命的意义”，由浅至深，阶段分明。

学校：凡是学生聚集求学之所，就称之为学校，简言之，就是求学的场所。“学”之一字已见前释，而“校”字，我个人的体认是含有校对之意，与“矫”字同意。一个学生在学习的过程中，老师应予不断的校正。学生学，老师教，学生错了，老师校正，因之“校”之一字，强烈地显示出顾惜培育的涵意。

教育：一般说来“教育”是用教与育两个动词联起来的名词，所以教与育各有其行为的含意；育可以涵盖教，但教却不能涵盖育。

我认为“教”是短暂的训诲行为，是单纯的“告诉”与“示知”的行为，有其行为的阶段性，其主动完全在外，是外动的行为，训诲完了，也就完事了，告之过了，也就过了。但“育”字，有“养”的意思，有“生”的意思，有外动的施予，有内动的接受，产生自省自发的互动，所以就“教”“育”行为两者的比重来说，教不过占20％，而育则占了80％。所以“育”非常重要，在我看来，今天的教育，是只重教而不重育。

《学记》一文中有这样一段感叹的话：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂，夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业。其去之必速。教之不刑，其此之由乎!”在《论语》的《述而》篇中孔子也说：“不愤不启，不徘不发，举一隅以不三隅反，则不复也。”

在台湾一首流行歌中唱道：“我从山中来，带枝兰花草，种在小园中，希望花开早，一日看三回，看得花时过，兰花却依然，苞也无一个。转眼秋天到，移花入暖房，朝朝频顾借，夜夜不相忘，期待春花开，能将宿愿偿，满庭花簇簇，添得许多香。”这充分地说明了“育”的意义。

一言以蔽之，教育者是用外在的启导与关爱引发内在的潜力，而达“自诚”的境界。倘若只教不育，乃揠苗助长也。故曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”把受教育者放在性向归属之位，使其产生教之饥渴与需要，循序培养，使其成材、成器，而达君子不器之境界，故曰：天地位焉，万物育焉。老师：凡是在学校直接从事教育工作的人，社会上概称其职业为“教书的”，当然也有称其为教员、教师的，延伸下来，就有了经师、人师的区别，更进一步的分类，则又有小学教员、中学教师、大学教授之别，更谑而统之曰：“教书匠”也。

我在前面说过，名不正则言不顺，到底这个行业是什么呢？在我看来这个行业就是“老师”。对于“师”字的涵义，不必赘述，我要解释的是这个“老”字，一位老师无论他传道也好，授业也好，解惑也好，当这些道，这些业，到了学生的身上，大概都已经是老的东西了。一句话，老师所教、所授、所传，皆是以已知或故有的物、理、事为基础所做的传承工作。而学生则在已知的基础上，启发出新的认知，超过了老师，即所谓“青出于蓝而胜于蓝”，而达到出师的境界。文明就是这样开发出来的，文化就是这样堆积化育出来的。

其次，在“老”字的含义上还有一番积极的意义，你可曾听到有些学生常常抱怨一个紧紧盯人的老师道：你怎么“老”是找我的麻烦?说到这儿，大家已经可以体会到老师的工作精神与态度了，那就是盯紧了学生，不断不休地施予教育。说到了麻烦，顺便一提，麻烦者，惑也。老师就是要不断找出学生的麻烦，解开他的麻烦，除去他的麻烦。如此就尽了老师的责任。如果一位老师不能这样做，是对不起每家中堂上所供奉的“天地君亲师”神位中的“师”字，故曰：老师不在五服之中，无师则五伦不彰；水不在五色之中，无水不调。

非常推荐各位孩子们第一位、以至终身的老师 —— 爸爸妈妈们深入阅读这本书，相信大家内心的激荡一定能推动我们的家庭教育。至少，也会带来几篇不错的读后感吧。

接续上一个学期，让我们继续学习《小学》。

您有任何想要发表的观点，我们都热烈欢迎。电子版感言请发送至邮件confz@126.com（推荐使用），手写感言请随“亲师交流”交与主班老师。谢谢！（如您的文章不希望公开被引用，请您注明。）

小 学 内 篇

卷二  明 伦

（前续第十三期）《内则》曰①：舅没则姑老②。冢妇所祭祀宾客③，每事必请于姑，介妇请于冢妇④。舅姑使冢妇，毋怠⑤，不友无礼于介妇⑥。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇⑦。不敢并行，不敢并命，不敢并坐。凡妇不命适私室⑧，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。

注释：

① 内则：《礼记》中的篇名。

② 舅；公公。姑：婆婆。

③ 冢（zhǒng种）妇：嫡长子的妻子。

④ 介妇：除冢妇以外的儿媳妇。

⑤ 怠（dài代）：松懈，懒惰。

⑥ 友：当作“敢”。

⑦ 敌：匹敌，相抗。  耦（ǒu偶）：并列，平起平坐。

《内则》说：公公死了，婆婆也就老了。长子的妻子不管是祭祀还是待宾客，每件事都要向婆婆请示。其余的儿媳妇就向长子的妻子请示。公婆使唤长媳，长媳不得怠慢，也不得对众媳妇无礼。公公婆婆如果使唤众儿媳妇，众儿媳妇不敢和长子的妻子分庭抗礼，不敢并排行走，不敢并排听命，不敢并排而坐。所有的儿媳妇，公公婆婆不叫她们回自己的居室去，不能离开。儿媳妇有私事，不管大小，都要向公公婆婆禀告才能办。

适子庶子①，祗事宗子宗妇②。虽贵富，不敢以贵富入宗子之家。虽众车徒③，舍于外④。以寡约入⑤，不敢以贵富加于父兄宗族。

注释：

① 本文见《礼记》的《内则》篇。

适（dí的）子：即“嫡子”，正妻所生的独生子。

庶子：妾所生的儿子。

② 祗（qí其）：敬。

宗子：承继大宗的嫡长子，主一族的祭祀。

宗妇：宗子的妻子。

③ 徒：仆从，随从。

④ 舍：放，置。

⑤ 寡：少。

约：省。

译文：不管是正妻的儿子，还是妾的儿子，都要敬重宗族的长子和宗族长子的妻子。就是富贵了，也不能倚仗富贵随便进宗族长子的家。众多的车辆和随从，要安顿在外面，只带很少的随从到宗族长子的家。不敢因为富贵藐视父兄宗族。

曾子曰①：父母爱之，喜而弗忘②。父母恶之③，惧而无怨，父母有过，谏而不逆④。

注释：

① 本文见《礼记》的《祭义》篇。曾子：曾参，春秋鲁国南城人，孔子的学生。

② 弗：不。

③ 恶（wù务）：憎恨，讨厌。

④ 谏（jiàn见）：以言语规劝。逆：违逆，不顺。

译文：曾子说：父母爱自己，自己高兴而不能得意忘形。父母厌恶自己，自己感到恐惧却不能怨恨。父母有过错，应该说服父母改正，但不能忤逆。

《内则》曰①：父母有过，下气怡气柔声以谏②。谏若不入，起敬起孝③。说④，则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾⑤，宁孰谏父母⑥。怒不说而挞之流血⑦，不敢疾怨⑧，起敬起孝。

注释：

① 内则：《礼记》中的篇名。

② 下气：和气。怡（yí移）：和悦，喜乐。谏（jiàn）：以言事规劝。

③ 起：兴起。

④ 说：同“悦”。高兴。

⑤ 乡党州闾：乡、一万二千五百家为乡，五百家为党，二千五百家为州，二十五家为闾。

⑥ 宁：宁愿。孰：同“熟”。反复，殷勤。

⑦ 挞（tà踏）：用鞭棍等打。

⑧ 疾：怨，恨。

译文：

《内则》说：父母有过错，要和颜悦色，轻声的指出说明他们的过错。如果父母不听，也要对他们孝敬。他们喜悦的时候，又进行说明。即使不高兴，还是要说服。与其得罪远近的人，不如反复说服自己的父母。父母发怒，把自己打得流血，自己也不敢怨恨，依然对他们孝敬。

《曲礼》曰①：子之事亲也②，三谏而不听，则号泣而随之。

（连载之十二）

注释：

① 典礼：《礼记》中的篇名。

② 事：侍奉。