《论语》中曾子体会“夫子之道，忠恕而已矣”，忠恕之道的重要性可见一斑。粗浅理解，“忠”表达对上级领导（可延伸至对师长、对父母）的态度，表现在工作生活里就是忠诚敬业、尊敬师长、孝敬父母。理想状态当然是上下合一、师生融洽、父子和顺，不过现实中常常不能完全达到，总会出现大大小小、形形色色的观念相左、言语冲撞甚至极端情形下的反目成仇，这时候就需要“恕”来化解。对他人的不同看法、对环境的不如人意乃至即使是受到误解、曲解甚至凭空冤屈也要用换位思考的心态来面对，想到自己也有误会、伤害别人的情况，也希望得到谅解、理解和包容。对普遍的人尚且应当如此，何况对待于我们有莫大恩情和特殊缘分的领导、师长或父母呢？“忠恕”既给出了我们为人谋、为学子、为人子的标准，又提供了出现偏差的补救手段，纠错机制，难怪在古圣先贤的实际生活中受到如此重视。

    忠和恕分别描述了对上的敬畏和对众人的慈悲，而其共同的特点就是“克己”，矛头直指自身、己意、私欲。我们常常太过顺应自己，矛头总是对准别人和外界。对自己的缺点、过失千方百计地掩饰、推托而不愿接受逆耳的忠告，对别人的瑕疵却“明察秋毫”、求全责备，毫不吝惜地评头论足。所以读经典需要认识的一个重大问题就是：经典是用来规范自己的，避免拿经典的标准去要求他人，应当“严于律己，宽以待人”，否则就容易陷入以经典的名义离经背道的危险。

    忠恕是如此接近真理的境界，以至于单单是“恕”（即“己所不欲，勿施于人”）就值得终生行之。将待己的标准施诸他人也即“待人如己”，就是几乎可以概括所有道德和良知准则的“黄金律”。按照忠恕的原则，身为领导（老师，父母）应当时刻提醒自己，“要求员工（学生，子女）的，自己也要做到”；但是如果作为员工、学生、子女要求领导、老师、父母应该“要求员工（学生，子女）的，自己也要做到”，虽然看似同样一句话，心态又岂止天壤之别！同样的道理，我们应该对自己说，“要求别人之先自己先做到”；而不应该对别人说同样的话。这里没有所谓平等对等，只是因为在其位当仁不让。如果有人硬在这里强调要与别人“平等”，实际上隐藏的是以其“求诸人”之心对待别人的克己之志，反倒真正不平。

    如何在教育过程中善用“忠恕之道”，当是我们常常应该思考和认真对待的问题。