11月29日，第二次“性善论坛”在百合素食（书院店）举行，书院恭请宿儒蒙山先生继续解读《大学》。本次的讲座何老主要阐释了《大学》首章部分，在今后的系列讲座中，何老会继续细致地讲解，敬请关注。（编者  撰）

程明道说：“大学者，圣学也。中庸者，圣心也。”

“圣学”二字，究竟如何理解呢?郑玄是汉朝的哲学家。郑玄就说：“大学者，以其记博学可以为政也。”不博学就为不了政，就是这个意思。圣字在《说文》中有“通”的意思——圣者，通也。四通八面之学，无有不通，天下的事，人间的事，物界的事，无所不通。圣学，无所不通之学也。在我中华诸子百家中，唯有儒学能当得起这句话。无所不通。《汉书·艺文志》中把诸子百家的学说分为九流十二家，他们的学说，都带有片面性，都不全面。儒学与墨学，这是最主要的学问。墨学，后来就式微了。因为它说得不够全面，主张兼爱、非攻、尚贤，但说得不够全面。唯有儒家，比如大学，它全面。圣学，就是无所不通之学。

到了孔子时代，他完成了五经或六经的理论，他都把它整理完成了，这个时候，经典就确立了。在孔子之前，还没有确立经典，在孔子之后，《诗》《书》《易》《礼》《春秋》等都出来了，经典就完备了。到了唐代，形成了十三经。我们现在用的十三经，就是唐朝时编的。后来发展到北宋，我们都知道，周濂溪是第一个人，创立了道学。周濂溪发表两篇文章《通书》和《太极图说》。

《通书》，讲了圣的含义。他讲了三个字。第一个字，诚。诚实的诚。第二字，神，神明的神。第三个字，几（机），机遇的机。如果按照周濂溪的意见，再加上圣学，你想想看，他得要通的。第一个是诚，这个诚字加得特别好。神，可见至诚与否，是神或不神的基础。你要不诚，他就不神。不神，机遇的机，变来变去，你就掌握不好。周濂溪把圣确立后，接着说；“圣希天，贤希圣，士希贤。”就是圣人要明白天道，也要明白地道，就是要明白天地之道，还要明白人道。要把天地人物之道，都融为一体。能够通体达用，这才叫圣。这是《通书》里涉及的第一个问题。

《通书》里面的第二个问题，就是克制人欲。周濂溪指出来，学的问题——无论你学什么，最终的目的都要达到“克制人欲”。要克制那些不利于自己、社会、人群发展的人欲。所以学的问题，就是克制人欲。我不知道大家对这个概念，以前听得多不多。所以应该把它看做，一个老概念，北宋的人就讲了，但我们今天好像没怎么听说过。

所以说起北宋道学的发展历程，从源和流说，可以从孔子说起，或者从尧舜说起，大家熟悉的有四句话：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。从那个时候开始，那就是源。

王阳明说：圣人之学，心学也。圣人之学，就集中在一个字——“心”上。

王阳明曰：“圣人之学，心学也。人心惟危，此心学之源也。良知之外别无知矣。故良知是学问大头脑。除却见闻酬酢亦无良知可致矣。”（何老手书条幅）

周濂溪建立道学的理念，诚神几而圣，第二，克制人欲，就必须通过学习才能认识到这个道理。我们讲大学之道，就是要具体地接触这些东西。所以，北宋的道学，可以说是心学之源上的流。源和流，我们把这些东西弄清楚。

刚才说到圣学，只一个字——心。这个字从哪来，天地物人，天地物之间，就包含了一个道在里头，这个道里，有些东西似乎说不清。但一定要说清。说不清没法交代。哪有说不清的。天地物人，就在天地之间，就在天地物之间，是不是存在一个问题，什么问题？生机。或者就叫做神，神明的神。天地变化的时候，谁能说清楚，也没有物，也没有人。我们只能假设，在天地变化之间，必然有神，也可看做神明的神，也可看做神妙，它可以生出万物来。一条小鱼、一只小鸟，神不神妙。神，妙万物而为严也。这个神，究竟把它放在什么地方妥当，大家可以思考。据说，地球在四十五亿年前开始就存在了。也就是四十五亿年前，地球不存在。地球不存在，我们只能说天。因为我们住在地球上。天和地发生变化，神最好就放在天地之间。大家觉得这样是否更合理。有了天和地，有了神，万物就出来了。万物一出来，你不管看见一个小蚂蚱也好，小狗也好，那就是那么漂亮，天真活泼，会跳会叫。再接着，人就出现。人为万物之灵。人比万物更神妙了。天地人物，古语说人为万物之灵。他那个神妙的程度，连物也赶不上。妙不可言。他灵，灵得你没有法理解。那个感情上的变化，你没法琢磨。眼睛一眨巴，主意就出来了。说到人，《礼记》上说，人为天地之心。归到这个心上来了。

我这个在讲经文之前，先说几句这个。现在我们来看经文。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

这三句话，朱熹说，这叫三纲。我反复琢磨，最好这三句话，最好在明明德、在亲民，看做两纲。在止于至善，它不是纲，它要你做到最完美的程度。庄子把这两句话，叫做内圣外王。明明德，内圣，亲民，外王。而且要把这两件事情，做到至善至美的程度。所以我的理解，可以供大家参考。但是你一定要尊重朱熹的意见。朱熹，你随便在他老夫子面前，你随便敢说话吗？

再往下看。这不是说“止于至善”吗。至善，前面有一个止。止，停止、达到。知止而后有定，知道要达到尽善尽美的程度，心里就有数了。不是敷衍一下。明白了就算。不但你要理解得特别透彻，要做得特别实在。你要把自己的明德表现出来，亲民，你要去亲民。亲，也做新讲。新民如何理解,即造就一代的新民。

所以，知止而后有定，知道要达到尽善尽美的程度，标准定就下来了。定而后能静，静而后能安，心里不要折腾，要安定。前面那个静，就是心要静下来。后面的安，比静，要更加完善一点。安而后能虑。为什么要安才能虑？这个安，可以理解为心专一了，专一才能安，心专一了，认准了一个目标，他就能虑。虑，反复思考，各方面衡量利弊。虑而后能得，就能得出一个正确的结论来。这五个字，知止有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这五个字，对我们自己有没有启发。是不是思想发展的过程？从一开始不知道，乱的，到认准了目标，有这五个字的过程。

“物有本末”，接着新的概念就出来了。物有本末，有枝有叶。一个事情，最重要的根，然后是枝，然后是小枝子，树叶，是不是任何事情都是有本有末。这就是联系自己实际，想问题的时候，物有本末。事有终始。这是一般的事情来说的，小事来说的。对于道来说，无终无始，无始无终。对具体的某一件事来说，有终始。你知道了他的顺序，有本有末，有终有始。则近道矣。不是得道，接近那个道，还不是完完全全的道。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

这几句话，是不是逻辑特别严密？对我们思考来说，写文章来说，是不是都可以学习？你到什么地方去，能找出这样的文章来。别的地方都没有这样严密，一个字紧接一个字，咬住了，中间没有缝隙可钻。这是一段逻辑性特别严密的话。下面，转了。怎么转呢。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

在这里，我要提出一个问题来。大学之道，就是“大人之道”。大人是什么人？古之欲明明德于天下者，先治其国。古时候，天下万国。从先民建国，到尧舜时，讲了协和万邦。当时的国，现在想起来，像现在一个县那么大的地方，或者一个专区那么大的地方，看你的自然条件如何，山前可成一国，山后可成一国。尧舜，会万国诸侯。大学之道，在明明德。大学，究竟是谁的学问。国君的学问。大家同意吗？先把国治理好，表示你是明了明德，把亲民做好了。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。逻辑严密。我们所见者小，但逻辑可以严明。现在文风不好，没有受过这种严密的逻辑思维训练，平常思维问题，需要逻辑严密，逻辑严密惯了的人，一件小事，都可以发现它的逻辑，三层，五层。不管是具体的事，还是思想上的思维，都是有内在逻辑的。能说出三层意思、五层意思、七层意思，在几十个字里面把意思说得很完整，那你文笔就高了。左传里，就有很多这种情况，几十个字里头，就说明了很多意思。现在人，没有受过文字的基本训练，所以在这方面很欠缺。所以要改变文风，就是要从经典里面来领会。大家同意这句话。从读经典、背经典，反复思考经典开始。后来的古文、诗词歌赋也好，是不是都是从经典里面出来的。

大学之道，是大人之道。大人，是国君，诸侯。国君有大有小。不具体说他。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

文章的气势，就大得不得了。不让你喘气。中间一层一层的意思，往下压。这里，一共有八层意思在里头，所以叫做八目。你们数数看。

最后，还要加一个，平天下。为什么要平天下呢。所以平天下，这个国，是大国。是主宰我们中华民族的大国，所以才能平天下。是指在我们中国这个地方建立起来的天下。这个朱熹注解说：“此八者，大学之条目也。先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，……国治而后天下平。”不用说，写这个文章，就我们现在念这个文章，都觉得，真是气魄太大了。我们在经典里面，就是儒家经典里面，也没有跟这一篇可比，逻辑严密，逼得你喘不过气来。没有，找不到。像这样的文章，是不是应该把它背下来。这才是真正的好文章。当时，我们的祖先，他还没有我们现在意义上的全人类的、全球的天下。他还没有遇到。现在我们的人，有幸遇到了。这个八目里面，心正意诚，大家反复推敲一下，是诚在先，还是正在先？大家想想看。

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。还是这个顺序，我们没有法改变。没有必要去改变他。他说的这个不能改变。所以《中庸》，就说了一句话，唯天下至诚为能尽其性。诚，对我们修身来说，特别重要。必须是先诚其意。下面总结，自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。这个部分，大家想想看，如果真的能做到这个自天子以至于庶人，都能以修身为本，都变成圣贤了，那国家不是很好治吗？所以庄子就主张，修身是第一的，治国平天下是次要的。并不是不重要，但是它比起修身来，修身是最重要的。如果具体来说，天子的修身，比老百姓的修身更重要。都是同样重要，天子他是最重要的。因此，我们是不是可以进一步想到，我们圣贤主政，跟现在西方讲的选举制度、民主，大家比较一下看看，用前面讲的这些东西，是不是更好，更完善。西方，选举，他管这些东西吗，你只有有钱，你就可以选。美国，里根，原来好像是演员。我们中国，在汉朝，刘邦，就不许经商的人参政，参政都不可以。老百姓都可以成为尧舜，尧舜，是百分百，没有掺假，含金量百分百。我们要跟西方的民主比。布莱尔说：民主死了吗？里根说，美国没有真民主。他是当总统的人。读到这个地方，我们是不是对儒家的治国安邦，敬佩得五体投地，你还能找出比他更完美的东西来吗？我们几千年来，就用这一套理论治国安邦，有盛世有乱世，盛世乱世如何来，我们看历史。盛世，他修身，他贤。乱世，首先是乱了心，乱了什么心，人的欲望膨胀，私欲膨胀。随便举例，两晋的时候，晋慧帝的皇后，贾后就特别残忍，她把大臣杀了，杀了之后，引起八国之乱。有圣贤修养的人主政，他乱得了吗？乱天下者，怎么乱的，八王之乱，这非乱不可。可以把历史搬出来，在圣贤的时候，绝对是治的，只有更完美和稍微差一点的区别，但一定是治。等到恶人当政，那是非乱不可。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。我们讲到经典上的东西，跟现实的东西，回顾一下。

夫学一也，岂有道俗之分？所以分者在乎心而已矣。故志乎义，则道心也；志乎利，则俗心也。以道心而为俗学，则俗学即道学；以利心而为道学，则道学即俗学，只在义利之间而已矣。惟在朝廷则不然，朝廷风化攸系，故以道学鼓天下，则天下皆道学，而义风盛。以俗学鼓天下，则天下皆俗学，而利习炽。若君子自学，苟立志有定，则无不可者也。

——《明儒学案》何老手书条幅

政事本于人才，舍人才而言政者，必无政。人不患无才，识进则才进，不为无量，见大则量大，皆得之于学也，圣学正脉是穷理为先。

——《明儒学案-卷五十八·东林学案一》何老手书条幅

宋儒吴澄曰，若曰徒求五经而不反之吾心，是买椟而弃珠也。夫学孰为要孰为至心是矣。

——何老手书条幅

（学习经典）要求之于心，联系自己的思想，反过来问问自己的心，如果把这个东西对照一下我们每个人的思想。有的人的思想，会神采飞扬，备受鼓舞。会想到自己，现在虽然是个小人物。但是人人都可以为尧舜，人人都可以为圣贤，人人都可以担当起天下大事。是不是这样嘛？这个里面，大学之道，是不是这个意思嘛。如果我们不具备这些思想，不反观自己，不唤起自己的良知、善性、真情，把它凝成一种前进的最伟大的动力，我们是不是有愧于个人的天赋啊。如果这么说的话，人为万物之灵。经典的东西，鼓舞人的力量，是没有办法估计的。经典的作用，不是给你多少知识，而是给你力量，智慧，给你取之不竭、用之不竭的心的力量，心的力量，是无法估计的。我们研究经典，而且把它联系到自己的思想和行动，你说，会是一种什么状态嘛。一定会生一个心，过去浪费了时间，那往后，振作精神，鼓舞精神，少睡觉，多吃苦。除了这个以外，没有什么好办法。人，学与不学，是不一样的。学什么，跟不学什么，这是大不一样的。我说到这里，我希望，留点时间，大家借这个机会说几句。表明大家受了经典的鼓励、鼓舞，以后立大志，具体怎么立大志，各人有各人的具体的思想。

今天，刚才从经典里面，我自己重新感觉到受鼓舞。

何老最后结语：

我们现在所面临的，是全人类，全球的问题，你那个门，是关不住的。全人类，都是人，全人类对我们这些东西，理解得不透彻，我们自己都没有研究好。你想凭空让人家外国人来理解你，是不可能的。你纵观全球，是不是全球也是一样。现在全球理论界，特别重视对中国的研究。但没有找到点子上，他说，中国是一个专制国家，但办事有效。西方是民主，但办事没有中国这么痛快。我的理解，我们中华民族的思维方式，有一点特殊。我们的心，是不是经典，我们祖先的智慧的反映，王阳明说，这就是心学之源。良知之外，别无知矣。良知之外，没有知识。你们想想这句话，什么是良知。不学而知，不学而能。良知之外，没有知矣。良知之外，良知不但是我们自己有，连动物都有。

进一步，把我们的经典引向人类，这是必然的发展趋势，尽管现实情况让我们不满意。但我们需要在不满意中间继续前进，让人类了解我们。因此，我们就一定要培养人才。这个人才，就在我们中间，就在我们每个人思想里头。至于说，每个人怎么发挥自己的作用，这个很难说。但作为我们整体的经典来说，我们要把全部，经典的问题，要想推出去的话，一定要做一番创新的工作，适合于新的形式。现在，全世界，从最近来看，又陷入混乱了，谁好谁坏，都分不清了。我们要把国际形式弄好，起决定因素，还是我们中国自己，要把治国安邦弄好。第二件事，必要强军。不强军不行。按经典的思想，是没有必要强军。全球要办的事情，实在是太多了。再忙，也都忙不过来。我认为，我们的经典，还需要用一个诚字加在前面。我们对全球问题，应该以柔克刚。实际上，有可能，必须是以刚克刚。《尚书·周书·洪范》讲究三德，讲的是什么呢？一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。刚克，古人用心，还真是了不起。按正常说，以柔克刚，自己也不会受伤害。以柔克刚，人家不听。以刚克刚。死伤惨重，把对方打趴下，他认输。

我们把经典，慢慢地推向全人类，全人类的心坎上去，因为我们的经典，都是从心上说的话。今天我们所讨论的，从明明德、亲民，到自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。王阳明，良知之外，别无知矣。我们把经典研究好，我们这一段，二百一十五个字，我们就感觉到很受鼓舞。经典上，还有好多东西，各个方面去说问题。今天的课，觉得跟平常有点不一样，因为结合着经典在讲，不管大家如何理解，但是总觉得，经典上说的话，大家在讨论中间、发言也比较踊跃，让我们今后去坚持，一点一点来抠这个经典，抠这个经典，最终，是要出人才。人才，各人都不一样。按我们现在最需要的人才来说，哲学，政治哲学、教育哲学，最迫切需要人才。各人如何成才，主观愿望再好、再美，在一定的历史条件下，不一定能实现。退一步，我自我修身，个人修养不就提高了吗。在经典里面，你真正深入进去，你就觉得心情愉快，延年益寿。对各人有什么好处，各人去体会吧。我今天，主要，是想把儒家的理论，八个字告诉大家，治国安邦，世界大同。这就是我们呐，学习理论，对照自己的心，对照自己的行，能努力到的，尽量去做。今天先说到这，谢谢大家。

（何老  讲授       妙慈  记录）