冬季渐临，草木凋谢，对于所有的动物来说都是难熬的关口。冬季鸟类所需的食物资源匮乏，很多果实、种子等等此前已被吃完。当大雪到来之时，在鸟类眼中，本来就已经荒芜贫瘠的土地更显得“白茫茫一片”了无生机，鸟儿只好饿着肚子等待雪化才好觅食。据统计，一对野生鸟一般一年可繁殖十多只小鸟，但顺利渡过冬季的不到四分之一。很多当年出生的新鸟和体弱的老鸟都会在冻饿而死。故而在冬季投放小米、谷物等喂鸟是救急救命之事。

书院遵循儒家“和生”理念，成立了“西山冬季温暖行动”，由静心班发起。静心班师生通过论语堂餐前倡议，发起了全体书院师生喂食小鸟，积极“和生”、“护生”。

 书院师生购买用于护鸟的小米

书院师生至水灵榭投洒小米护生

关于此次的“和生护生”的行动，可以如是解析。儒家思想的特色之一便是其具有某种“实在性”。所谓“实在性”即认为天地之间有真实之理，于诚心的状态下即可得到。《中庸》言：“天命之谓性。”人之所以为人，其核心的精髓部分是具有超越性的，也是具有神性的。“喜怒哀乐之未发谓之中”——就“中”的层面之一来解释的话，我们便可以确信对生机希求是人性的本能与本然。而这一点“人心的生机”便是人类实现其超越性的立足点之一，这是共通于古今中外的。在古代中国，春日里不得处决罪犯，否则就被视为“斫丧生机，罪莫大焉”！古代埃及，人们制作一种甲壳虫造型的“费昂斯珠”作为装饰品。甲壳虫在当地的历史文化中，其最初的涵义便是象征着“生机”或“再生”，故而一段时间内也多用于随葬品中。这也证明古埃及人将“生机”看作为可以超越生灭大化的希望。同时，在古代埃及人眼中，这样象征生机的“甲壳虫”也可以为生者带来健康和好运。以人类的生活经验来看，当我们看到初升之旭日时候，总是有种莫名的兴奋。可见，这一点生机是人性的本然。

费昂斯珠（早期琉璃珠）资料图片

儒家看到了这本然的生机，便以“仁”的形式将它确立为教法。人总是要保持一些希望才好，但如何保持呢？如果我们时刻地警示自己，那就有用力之虞。人都有追寻自由的本能，但我们把圣贤修道之成果作为硬性指标要求自身的话，无形中对人性是一种压迫。而儒家显然明白这点，故而一切的要求，一切的礼教和民俗均要服从于“仁”之前提。孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”仁，是人性中生机、慈爱等自发的原动力，其本身便是本能，故而对“仁”的践行不会压抑人性，是顺从内心的表现。

书院师生也是本着“仁”的出发点，进而“和生护生”，对于鸟类，可得救济；对于教育，是种促进；更为重要的是对于自身，可得心安。心安则舒畅，则德性自然生发；德性生发，则养成当代之士君子乃至圣贤之人皆可望矣！

注：文中资料图片源于网络

（赵祥应    撰）