【编者按：杨庆亮，出身书香世家，早年就读于中国文化大学。台湾三一寰宇文化协会执行长，三一人文经典进修学校创办人。遍游30余国，阅历生命风景之美好深广；导戏20余部，融合歌、舞、剧三元素独步表演舞台。主修海德格尔。爱好中西方人文经典，沉潜东西方思想领域，擅长以人性角度诠释经典，赋予传统文化活泼泼时代意义。下文是杨庆亮老师为书院弘毅堂学生所授《中西人文经典》课堂内容。】

人性向善还是至善？

台湾一位影响力颇深的学者曾提出一个主张——人性向善而非至善，理由是人性向善才需学习，儒学强调学习，故人性非至善。那到底人性是向善还是至善？杨老师首先抛出这个涉及儒学根本的问题请在场的师生进行讨论。现场支持向善论和至善论的师生基本持平。

杨老师说，我们看到一个字，首先要考虑在哪个层次说话。向善的这个主张，是对儒学的层次不太了解。所谓的性，可以有两种解释，一种是定义。西方人说人是理性的动物，进一步厘清，从本然的角度，从现实、事实的角度谈论，人从来都是不够好，谁都没有办法加以辩驳。但儒学却不是从这个角度谈论事情，儒学是从理想的角度。从事情和理想的角度，是看人的两种态度，这两种态度可以决定儒学是否是真的，看一个人是否是真正的儒者。台湾的证严法师说，“没有我不信任的人。”虽然她可以知道现实，她把自己的心排到一个神一样的高度来看，所以她对人带着某种期许，也带着相当的信任，全然的期许与信任！对人来说，是极度放心，带着期待，人与人间的相交带着高度的热忱。

一定在理想角度来看人，才会这样。如果一个人说我关怀你，但心里带着认为你这个人是不值得关怀的，这个关怀会彻底吗？如果说我爱世人，一方面认为人是阴暗的，这个爱会彻底吗？别人说，你这不科学，儒家讲的的确不是科学，但这是科学的根本。儒者必须带着这样的热情、信任、天真和赤子之心。所以《大学》说“在止于至善”，如果不如此，哪里来的学习的热忱？而向善就变成了事实上的学问。

温暖的情怀是儒学基本的生命基调

儒学在人性讲整体性，对人性有基本的信任以及对人有温暖的情怀，是儒学的一个基本的生命基调。举个例子：在公车上捡到一百块，请问你是愿意收为己有还是招领？我们现在回想，之所以不会据为己有，有一个基本情况——你不是这么在乎这个钱。

人在物质上富有、精神上丰富，才能在现实上对人宽容以待。这是儒学的现实层面。儒学跨越两个重要领域，一个是理性高度，这个理想会受到现实的损害，一般人现实上的不顺利的确会影响到理想，否则颜渊也没有那么厉害，在很恶劣的现实状态下，理想高度不被破坏。一个君子一方面要维持理想的高度，同时要有经营现实的能力，这样他才能纵横理想和现实之间。

我们可以得到一些结论，儒学是理性主义的宗教情怀，同时也应具有济世的现实能力。儒学不唱高调，清楚的知道现实会影响理想。两者应深度合一，这就是儒学所讲的“内圣外王”。儒学不排斥任何现实的学问，不排斥的原因是它有一个理想作为生命的中心主轴，这个理想让所有的经营都有了生命力和意义。

仁是什么？

仁是任何德行的最后依据，这个依据就是“止于至善”，就是人性最底层的东西。它是一种整体的氛围，是一种整体的热情，是对人类对世界的温馨之感，一种温暖的怀抱。拥有这种整体温暖的感觉，在任何情况下都会非常愿意帮助别人。帮助别人不是因为某种律则，不甘不愿没有喜悦，而是自然而然一种喜悦的分享。

再讲一个例子，在班里我认识一个好朋友王华，好的不得了，今天王华背弃你了，有的人容易平复，有的人变成伤口。什么样的人容易过去？什么样的人容易变成伤口？简单说家庭很幸福的人容易过去，心理完满的人容易过去。为什么家庭如此重要？家庭就是让人有满满的爱。

为什么一个人需要爱、需要温暖、需要儒学、需要温馨、需要仁、需要至善？“止于至善”就是肯定这个，肯定这个之后，他在这个世界无往不利。所以儒学不是一种孤绝之学，它是暖暖的阳光，它是清晨温馨的朝气，是愉悦、是开心，让人保有暖暖的爱，让你带着这个爱走天涯，然后你就可以把内心所有的东西付出给别人。

人的温暖在爱别人中产生

有学生问，如果没有温暖的家庭怎么办？杨老师说这个问题问的很好。答案就是你必须让自己有这种温暖的感觉，这就是儒学的修养。再顺着这个问题继续问下去，如果就是没有这个感觉，像舜一样，怎么办？“大学之道，在明明德，在亲民”，人的感情，人的温暖不是在等待中发生，而是在爱别人中产生。你去爱别人的时候自己的情感会增长，自己会温暖。当内心没有温暖的时候，记住这句话——“在亲民，在止于至善”。

 保有自己理想的状态 和别人无关

春秋学里非常重视战胜的国家不会把战败的国家、民族灭绝。春秋大义是一定要为商朝的移民找一个地方，让他们以自己的文化、生活方式生活。周朝赢得了华夏的领土，但把河南、河北旁边的一块地给商朝的移民生活，并派了管叔、蔡叔、霍叔监管他们。

后来三监作乱，周公平乱，定洛阳为都城，迁商朝移民至洛阳，在洛阳，周朝和商朝移民共同制定礼乐。这期间武王生了重病。周公认为武王生病必有原因，没有找医生医病，而是做了一个很大的仪式祭奠，要特别向上天祈祷，保佑武王康复，周公祝祷。祝祷后，武王果然好起来，但谣言传来，说周公有篡位的野心，包括成王在内对周公有怀疑。后来周公离开了，成王到周公家里，看到周公当初的祷文写道他愿意以自己的命来让他康复。成王看罢非常难过后悔。

请问，周公为何不说明白？为何不为自己申辩？为何要用自己的命换？大家想想周公这种是理想还是现实？这是周公的理想，保有内心这种理想的状态就好了，在现实上是否理解就不重要了。从这里就可以了解文天祥、史可法、颜真卿，凭什么视死如归？只要保有自己理想的状态，对得起自己，对得起天就够了。这是非常独特和高超的文化情操。在他保有这种理想的心灵状态的时候，他享有自己生命的高度的满足，这是圣人。说出来是现实，不说是理想。现实处理的太清楚了，很可能理想性格就减弱了。这也是为什么孔夫子不喜欢人话太多。

重视现实的希腊人

希腊人不会在战士的哀悼场合说：你今天牺牲个人是光荣的，成全别人是完美的。这些话是理想。希腊马拉松战役中，只写“某某人死在这里”，认为死亡本身是悲痛的事情，不需要美好的话来装饰。

希腊强调现实的角度，让我们回到十九二十世纪的黑格尔。他认为所有的历史都是有意义的。因为每次惨烈的战役都是上帝的自我实现，所以上帝透过人的伤亡来完成上帝自己，所以在整个历史进程里面是伟大和值得歌颂的，因为每一个死难的灵魂对整个历史发展都是有贡献的，都是弥足珍贵的。希腊强调的就是每个个体的血泪。

 从个体中看到整体

“天命之谓性”，中国是非常独特的，从每一个个体里面看出整体。甚至认为完成个体的同时会完成整体。所以特别告诉我们，每一个人都不要妄自菲薄，因为每一个人都具有天性，每一个人里面都完具一个圣人。每一个个体都可以充分发展为全体。