中庭地白树栖鸦，　冷露无声湿桂花。

今夜月明入尽望，　不知秋思落谁家。

       一首望月诗，道尽思乡情。中秋，一个让人忧愁但又喜悦的日子。有人忧愁的是离乡与无眠，有人喜悦的是收获与团圆。四海之内皆同袍，天下秋夕共一心！值此佳节之际，四海孔子书院也将迎来中秋假期，在此书院为全院师生送上温馨的祝福，祝愿大家共享中秋，共享美食，四海一心，喜乐常伴。同时，四海孔子书院也祝福全天下所有人中秋愉快，喜乐融融！

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一、春分祭日、秋分祭月

                                  ——淡忘的中秋本源

在悠远的历史长河中，祭祀活动伴随着春夏秋冬四季的流转，形成了各种岁时节日。每到节令月分，人们便要祭祀，感念上天的恩赐，表达对天地和祖先的敬意。春分朝日、秋分夕月，是重要的天象变易时分，而中秋圆月的清辉正来自先人对秋分的感念。而今，我们却忘记了秋分，忘记了华夏的月神信仰。精美的天价月饼，炫目的中秋华彩，黯淡了真正的月光。除了游赏与团圆，月祭，更是华夏中秋佳节的真正主题。中秋，首先是一个祭日；月饼，首先是一种祭品。

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 中华祭祀文化，表达的是“敬天、礼地、爱人”这三种基本情感指向，所崇拜的是天神、地祗、人鬼三种类型的神明。天神之中，按等级分为昊天上帝、日月星辰和列星三等，太阳和月亮就是华夏先民最崇拜的自然神之一。

远古时代的日月崇拜之俗已遥远难考，但是，《周礼》等文献中已确定无疑地证明，其时对日月的崇拜已发展至宏大而正规的天子的日月祭祀。《周礼·典瑞》：“圭璧以祀日月星辰。”《礼记·祭义》：“祭日于坛，祭月于坎。”《国语·周语》：“古者先王即有天下，又崇立于上帝明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民尊君。”

民间汉服复兴者中秋祭月

为什么天子要祭天地日月？郑玄曰：“王朝日者，示有所尊，训人事君也。王者父天而母地，兄日而姊月，故常以春分朝日，秋分夕月，况人得不事耶？”帝王自命昊天上帝之子，以天为父以地为母，以日为兄以月为姊，天子祭天地日月，既是敬畏、祈求护佑，也是向天下臣民示范“孝悌”之义，即祭天地以示孝，祭日月以示悌。

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中国文明发展历史上，礼仪和风俗的演变在诸多领域皆呈现礼退俗进的趋势。隋唐时代的繁荣，逐渐激发了民间在仲秋祭月时节的玩赏之风，赏月之风和民间流传的祭月风俗逐渐合流，由于民间信仰表达的相对灵活性，人们并不需要刻意追求在秋分日祭月，所以，最接近秋分点的一个满月日，就成了这一秋月祭赏之节最佳的选择。这就是夏历八月十五。

二 、捣药叮咚玉杵鸣、斧柯丹桂响叮叮

                       ——中秋之神话传说

【嫦娥奔月】

嫦娥奔月的故事最早见于《淮南子·冥览训》，只有一句话：“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”后世在传说中演绎出多种不同的版本，故事变得愈发有声有色。《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐在《嫦娥》中感叹“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。因此，月宫也称“蟾宫”。

【吴刚伐桂】

传说月中桂树高达五百丈，这株桂树不仅高大，而且有神奇的自愈功能。有西河樵人吴刚，醉心于仙道却修习不力，被放逐月宫，伐桂树作为劳改。仙诣：“若伐倒桂树，就可获仙术。”结果如诸位所料，日复一日地，吴刚便在这月宫住了下去，这个故事再也没有尽头。

【玉兔捣药】

“玉兔捣药”为道教掌故之一。相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作“玉兔”。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。久而久之，玉兔便成为月亮的代名词。在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。

 【唐明皇游月宫】

传说唐开元年间，中秋之夜，方士罗公远邀玄宗游月宫，掷手杖于空中，即化为银色大桥。过大桥，行数十里，到达一大城阙，横匾上有“广寒清虚之府”几个大字，罗公远对玄宗说“此乃月宫也”，见仙女数百，素衣飘然，婀娜多姿，随音乐翩翩舞于广庭中。玄宗看得如痴如醉，默记仙女优美舞曲，回到人间后，即命伶官依其声调整理出一首优美动听的曲子，然后配上模仿月宫仙女舞姿的舞蹈，这就是闻名后世的《霓裳羽衣曲》，成为千古佳话，月宫从此也有“广寒宫”之称。

三 、奉祀月神的祭品——月饼

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其实，与其说月饼是中秋食品，不如说它首先应该是中秋祭品。与当下国人的认识截然不同的是，月饼首先不是给“人”吃的，它首先是给“月神”吃的——月饼是奉祀月神的祭品。人必须在月神享用祭品之后才能吃，神主享用后，祭者以“餕”的环节结束整个祭祀礼仪，从祭月到分食月饼，是汉民族祭祀礼俗的完整环节。

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所谓“餕”，也叫“分胙”，是指参加祭祀的人在神（自然神或祖先等）享用祭品后分食祭品的过程。华夏先民认为，神主享用祭品后，便把福祉寄寓在祭品中，参祭的人分食祭品，便可得到神主的赐福与护佑。祭祀月神也是如此，人们以月饼、西瓜、各色水果等奉献给月神，在月神享用后人们再分切月饼，按照长幼之序分食，如此，地上的人以诚以敬奉祀月神，而月神则慷慨地赐福人间。月神“吃”过的月饼，是已经带有神性的祭品。我们吃月饼的过程，既接受了月神赐福，又履行了华夏传统祭祀文化。 华夏祭礼的要义在于“诚”与“敬”，月神并不要求多么丰富和豪华的食品敬献，关键是祭拜的人是否在内心真正具有诚意和敬意。

四 、不比寻常三五夜，素光何处不清幽

                                                           ——中秋之节物风俗

游赏食饮

月饼制作

祭月之风产生了游赏之俗。赏月又叫玩月，是中秋节最重要的节日活动之一。唐时文人便有赏月习惯，至宋代正式形成中秋节。《东京梦华录》：“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子。是时螯蟹新出，石榴、漓勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨桔，皆新上市。中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若去外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”

中秋团圆

中秋一轮圆月，被人们寄与了团圆、美满的心愿。中秋之夜，月饼是圆的，水果是圆的，西瓜是圆的，当空的浩月更是圆的。自古，中秋就是一个团圆之节，人们在分切月饼的时候，不会落下一个人，连离家的游子和孕妇腹中的胎儿也要算上一份。游赏、饮宴、娱乐，中秋的活动都是閤家团聚方能尽兴美满。历代诗人歌咏中秋圆月、抒发怀乡情思的诗词佳句，不胜枚举。

中秋娱俗

中秋之夜，明月如水，人们还以燃灯助兴，以为娱乐。中秋燃灯之俗，其盛仅次于元宵节。中秋花灯品种繁多，中秋灯市各色花灯争奇斗艳，中秋猜灯谜，也是民间喜爱的中秋娱乐。有的地方还有西瓜灯、桔灯、柚子灯等中秋燃灯。

中秋观潮是浙江特有的中秋娱乐。苏轼《八月十五日看潮》云：“定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。”浙江一带，除中秋赏月外，观潮是又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来以久，汉代枚乘《七发》赋中就有了记述，汉代以后中秋观潮之风更盛，至今中秋钱塘大潮仍然是人们熟知的奇伟瑰丽的江南盛景。

民间汉服祭月

后记

中秋文化，以祭月为核心，游赏、观灯等都是祭月衍生的习俗。阖家祭月、游赏，团圆之义蕴涵其中。中秋的失落，根本的症结在于月饼祭祀功能的丧失，在于民间祭月风俗的失传。激活中秋，有赖月神祭祀文化的重建。当中秋回归“华夏祭月节”、“华夏月神节”的本位，美好的月夕就有望重新鲜活、灵动起来。

西山有月照四海，书院同心共惜秋。四海孔子书院再次对所有关注传统文化，致力于继承传播华夏文明的师友送上诚挚的中秋祝福，祝愿大家节日愉快！

【撰稿：辅仁君 】

（参考资料《溪山琴况文集》）