学习为什么会产生乐趣？或者说学习中产生了问题为什么会令人不安？我们为什么要知行合一？这些是一个教育学中经常思考的问题，而杨庆亮老师却从中华传统文化的《论语》中找到了根源，且让我们与正心班的小朋友们一同聆听杨老师娓娓道来……

正心班师生学习中

走入正心班教师，首先映入眼帘的是墨拓吴道子《孔子行教图》，周围的墙壁上挂着古代名画的高清影印，与绿油油的花木一道营造着充满中国味道的空间。

在这样的一个空间里，杨老师为师生们传授着儒门的心法：“假设一个情景，冬天里，我们的被窝那么暖和，早起时我拖延了五分钟，那请问这五分钟内大家会睡得安稳吗？”

一个学生应声而起，说·：“我并不会安心，我认同早睡早起的理念，而多睡五分钟看似舒服，却让我有一种违背自己信念的不安感，所以不会安心。”

同学的回答虽然简单而直接，纯是生活经验的反映。但正是课程中重要的一环，由着生活经验的引导，进入儒家的心性层面。这位同学的回答，正是儒家致良知的目的所在。致良知的目标在于要将隐藏在人性中的本然良知变成明觉，亦即可以上升至意识层面的觉醒，而非仅仅是潜意识中的感受。于是杨老师继续说道：“学而时习之，不亦说乎？这其中学与习是有差别的。习，是一只小鸟练习起飞的意象，它代表的是不断的练习，不断地印证学。只有行到才算学到了。”

“就一这位同学为例，他知道早睡早起是好习惯，这就算学到了，但还要不断的练习啊，学与习是天然的结合体，无法分开，一旦分开就会产生不安感，这是人自然的心理。就像这位同学所说‘虽然多睡了五分钟，却违背了自己的信念。’”

这不仅是学校中的事情，在家庭生活中同样也有也有体现。杨老师举例说：“我的母亲今年一百岁了，我常常给他老人家打电话问候‘妈妈，我想您了’。这时候我母亲总是讲‘你胡说，要是真的想我，就过来看我了！’”

杨老师这一番的演说令人想起王阳明学生所言的知行合一，阳明先生说：”……，未有学而不行者也，如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学,……“，这让在场的师生一时明白，原来课堂上所学的道理本来就根源于人心人性，应该用于生活的各处之中。否则，第一个反对者不是外人，恰恰是自己的内心，那我们还有什么理由不去行持呢？

看，这就是杨老师的授课风格，将儒学的工夫透过一件件具体的生活事例传递给同学们，并从中点明原理，使学生们从日常事中感悟儒家心性修养的原则与必要性，化本然为明觉。

子曰：“温故而知新，可以为师矣！”

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者献矣，不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本舆？”

子曰：“巧言令色鲜矣仁！”

杨老师将这三句相连而讲，互相发明。

关于温故知新，同学们谈起了自身的体会，一位同学谈到：”比如我读一本书，每读一遍的理解是不一样的，几遍下来的理解加起来会有更加深刻的解读！“

“对对，正是如此。”杨老师微笑着鼓励道。

在此基础上，杨老师深化道：“人生是螺旋发展的，常常是走到一个阶段，要回到之前的阶段才能继续向前。”

这一点对于十几岁的孩子来说，理解起来还是有一些难度的，于是杨老师讲到了小时经历之事：那时的杨老师还在上小学，每天有一位车夫接送，但有一次车夫忘记了。杨老师等了几个小时，直到他的父亲骑着三轮车慢慢进入他的视线。孩子的心总是更加明显和单纯，在与父亲拥抱的一刻，杨老师找到了”生命的源头“！

这种亲亲之爱，就是生命的源头，我们需要回顾这源头的阶段才能更好地发展，王阳明先生对此阐述道：“”父母兄弟之爱，便是人心生意发端处，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处，不抽芽便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？”而孝顺，就是回到生命的源头。儒家认为，爱是有差等的，要从自家的父母兄弟开始。

说罢，杨老师在黑板上画了一棵大树，并指出其根部，为同学们阐述，温故而知新，“故”不仅仅所学的知识，人生的源头更是“故”的内涵！

在课程的最后，杨老师向在场的师生问道：“既然我们的发展需要不忘源头，那么这个过程是什么样的呢？请用四个字描述。”在一番回答后，正确答案响彻课堂，那就是“自自然然”。

此时，师生们才领悟到原来巧言令色是如此鲜矣仁的，因为不自然，也没有生命源头的滋润，故而不仁。

由此我们发现，杨老师的课程还具另外一个特色，即经典之间的相互发明。孝弟是人生修炼之源，是行仁之发端，本身就是温故之“故”，而这个人生修炼的过程是自然的，而非巧言令色的。

杨老师之所以这样阐述，我想一方面是由于东方文化的整体性，并非西式的学科分类一样泾渭分明，再者也和《论语》的语录体形式相关。《论语》中的每句话都很简短，但同样来自于夫子的修养，这也为经典的互参提供了空间。更为重要的是，从各各个方面切入而理解经典，会令人更为生动而深刻地感受经典。

杨老师与学生对话

（撰稿：童子家月）