首先由书院何拙玉老师在带领大家读《孝经》，何老师倡导大家读经书，要有恭敬之心，不可斜坐，要正襟危坐，身正方能心正，双手捧书，沉潜内心，诵读经典

面对全球日益盛行的个人主义，以强调家庭与孝道为特质的儒学不失为是制衡个人主义的一剂良方。

儒家大学中提出修身，齐家，治国，平天下。家庭是中国人的庙堂，天地君亲师的文化信仰最初在家庭形成。而孝意识是整个信仰的起点。

孝，不止于父子亲情，始于事亲，中于事君，终于立身。孝为德之本也，教之所由生也。

根植于人性的孝意识，是每个中国人看世界的背景，带着对尊尊亲亲的恩情与敬爱，中国人开始了在家庭生活与习劳中涵养累德，进而学以成人。

礼在家与孝的实践中有着极为丰富的内涵。礼主敬，仁义礼智信，以礼为中心来统摄。涵养需用敬。居敬存诚，切己体察是儒学修身齐家工夫。也是人对天地万物的感，因感而联通万物，进而有人性的高贵，悲天悯人。

故家与孝的实践，因有礼而尊尊亲亲。进而民用和睦，上下无怨。

（一）从现实生活入手

马克思曾说过：“德国哲学从天上降到地上 ; 和它完全相反，这里我们是从地上升到天上，就是说，我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，去理解真正的人。我们的出发点，是从事实际活动的人。”中国儒学也是从实际活动、现实生活作为探讨“人”的起点。开始点，永远要从自己最接近的地方开始做起。慎始自然便能慎终。

（二）身体特色的力行实践

《论语》内，用于勉人德行的语辞，往往不是只有心灵的意义，而是充满着身体感与境遇感。例如，子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

所谓 “爱则玉色”，尽孝，一定要有身体温润和悦的反应，同时必表现在身心一如，身体力行的状态。因此，中国儒家不但重“德”，更重“行”，而“行”也不止于行为实践，更是一种带着愉悦表情与仪态的实践。因此，儒家的圣贤，不是一高高在上似神般的精神典范，而是一带着属人身体特色的力行实践。

（三）从家入手

天下大事，必要从自己眼前的小事做起。要做好大事，必须将眼前的事情做到精与细。

因此，从“家”入手是“为仁”的起点 。若要学会坚忍，必须学会面对自己眼前的事情，没有抱怨。登高必自卑，行远必自迩，永远估量自己现在还能够做什么事情。

学 习 心 得 笔 记

（一）、孝当从现实生活入手

中国强调道德教育，从小事开始做起，有始有终是我们每个人应该具有的良好品质。快生活的节奏下，人们很容易迷失自我，忘记了身边的亲人，这也是为何讲孝经是初衷。

首先对比一下中西方对于孝的认知，西方崇尚民主，自由，孩子十八岁就要做到独立，不再依靠父母，这样并不是真正的自由，反而会让一个家庭由完整走向分离。而中国则看重人情，人与人之间是否和谐，家庭是否和睦，好的家庭教育会影响孩子的一生，这也是为什么孝要从现实入手的原因。

本次院长讲解的《天子章第二》是孝经中一个新的节点，这章讲述了天子应如何孝，其重点在于推己及人，末尾句一人有庆，兆民赖之，就是在歌颂天子的德政。天子这个名号并不是为了显示他的尊贵，而是上天赋予了他教化人民的位置，因此他要身体力行，这才是天子之孝。

（二）、身体特色的力行实践

很多人认为孝等于物质，所以大家都拼命的挣钱，给父母最好的物质条件，但其实真正的孝是身体力行。《论语》讲色难，对父母我们的心态应是感恩，而身体上则要有温润和悦的反应。想要了解传统文化，必须知道儒家注重的不仅仅是“德”，亦注重“行”，“行”有人解释成行为，但是行为的背后，更应该有心，只有心安于此，才能体会什么是真正的“行”。

（三）、孝当从家入手

天下大事，必要从自己眼前的小事做起。要做好大事，必须将眼前的事情做到精与细，因此，从家入手是为仁的起点。生我者，父母也，养我者，亦为父母，作为子女，当以父母之乐为乐，以其忧为忧，时时刻刻都要关注父母，关注自己的一言一行是否合理，只有这样，才可以塑造出一个完整、和谐的家庭。